《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。全书十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书五经。

（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。【出自】《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（2）五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》

【释文】作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻缺点或错误的程度不同，实质却一样。【出自】《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

（3）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。【出自】《孟子·公孙丑下》

【大意】限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

（4）人之有道也， 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司 徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。【出自】（《孟子·滕文公上》）

【大意】人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

（5）人恒过，然后能改 ；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。【出自】《孟子》

一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

（6）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

【译文】君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。【出自】《孟子·尽心上》

（7）山径之蹊问介然用之而成路.为问不用,则茅塞之矣.今茅塞子之心矣

【译文】山坡间的小径,经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它,又会被茅草堵塞了.现在茅草也把你的心堵塞了。【出自】《孟子·尽心下》

（8）道在迩而求诸远；事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长，而天下平。

【译文】本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做；其实，只要人人都亲近自己的亲人， 尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。【出自】《孟子》·《离娄章句上》

（9）天下有道，以道殉身.天下无道，以身殉道

【译文】天下“有道”时，按道义原则办事；天下“无道”时，以生命去捍卫道义原则。【出自】《孟子·尽心上》。

（10）天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

【译文】天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。【出自】《孟子·离娄章句上·第五节》

（11）劳心者治人，劳力者治于人

【译文】脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治。【出自】《孟子》的《滕文公章句上》

（12）人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之

【译文】人和禽兽的差异就那么一点儿，普通人抛弃它，君子保存它。 这句话的意思，大概就是说，人没有了仁义之心，就跟禽兽一样了。【出自】《孟子 离娄下 》。

（13）失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

【译文】失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。【出自】《孟子·离娄章句上·第九节》

（14）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。【出自】《孟子·离娄下》

（15）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

【译文】居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，着就是大丈夫！【出自】《孟子·滕文公下》

（16）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。【出自】《孟子·告子上》·《鱼我所欲也》

（17）权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。

【译文】用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。【出自】《孟子·梁惠王上》

（18）得道多助，失道寡助

【译文】指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。【出自】《孟子·公孙丑上》

（19）父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

【译文】父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。【出自】《孟子·滕文公章句上·第四节》

（20）君子之守，修其身而天下平。

【译文】君子的操守,是从修养自身开始,进而使天下太平。【出自】《孟子·尽心下》